Mt 5 - Revision history

Bibliacep at 15:35, 19 December 2019

2019-12-19T15:35:52Z

Bibliacep at 15:32, 19 December 2019

2019-12-19T15:32:42Z

Bibliacep at 11:39, 14 December 2019

2019-12-14T11:39:11Z

Bibliacep at 11:19, 14 December 2019

2019-12-14T11:19:21Z

Bibliacep at 12:08, 11 December 2019

2019-12-11T12:08:09Z

Bibliacep: Created page with "'''III''' O ANÚNCIO DO REINO''' ''' '''(5,1-25,46)''' Discurso da montanha: 5,1-7,29
2019-12-10T17:01:04Z

Created page with "<center>'''III'''</center> <center>O ANÚNCIO DO REINO''' '''</center> <center>'''(5,1-25,46)'''</center> <center>Discurso da montanha: </center> <center>5,1-7,29<ref nam..."

New page
<center>'''III'''</center>

<center>O ANÚNCIO DO REINO''' '''</center>

<center>'''(5,1-25,46)'''</center>

<center>Discurso da montanha: </center>

<center>5,1-7,29<ref name="ftn282">As bem-aventuranças são anúncio e proposta de felicidade, central em toda a Bíblia. O grego ''makários'' (''feliz'') aparece 50 vezes no NT, das quais 28 nos Sinópticos. Na origem aplicava-se às divindades. Jesus declara ''felizes'' os que participam no reino de Deus por Ele iniciado, por duas razões, correspondentes às duas partes em que se dividem: 1º, porque, na sua indigência, se confiam a Deus (vv. 3-6); 2º, porque, com a energia dele recebida, se entregam aos outros (vv. 7-9). É uma felicidade já presente (vv. 3 e 9: ''deles ''é'' o reino dos céus'') e a consumar no futuro (vv. 4-8, com o tempo verbal futuro). Das nove de Mt (a 9ª concretiza a 8ª), quatro são, na temática, comuns a Lc e, por isso, provenientes da fonte (''Quelle'') comum.</ref></center>

5 As bem-aventuranças (Lc 6,20-26) – 1Ao ver as multidões, subiu ao monte e, tendo-se sentado, vieram ter com Ele os seus discípulos<ref name="ftn281">Inicia-se aqui o primeiro de cinco grandes discursos de Jesus. Este prolonga-se até ao fim do cap.7 e aborda as temáticas da justiça e do reino de Deus. Por se iniciar num monte, ficou conhecido como o ''sermão da montanha''. É também chamado a ''magna carta do reino''. Depois do ''exordium'' (introdução) que são as bem-aventuranças (5,1-12), seguem-se três partes: uma sobre a justiça (5,13-48), outra sobre as boas obras (6,1-18) e outra com várias advertências (cap.7).</ref><nowiki>; </nowiki>2e, tomando a palavra<ref name="ftn280">Lit.: ''abrindo a sua boca''.</ref>, ensinava-os, dizendo:

3«Felizes os pobres<ref name="ftn279">Os pobres aqui são os'' ‘anāwîm'', os pobres de Javé também referidos em ''1QM'' 4,17; ''1QH'' 14,3 e ''2Hen'' 42,6-14, aqueles cujo espírito está livre e disponível para acolher o Senhor: cf. Pr 15,13; 16,19; 29,23; Hab 4,4.10; Sl 34,19; Is 29,24.</ref> no espírito, porque deles é o reino dos céus.

4Felizes os que se lamentam<ref name="ftn278">Mt usa um verbo derivado de ''pénthos'', que em grego designa ''uma pena muito intensa, uma aflição provocada por calamidades ou tragédias, um grande desgosto''.</ref>, porque eles serão consolados.

5Felizes os mansos, porque eles herdarão a terra.

6Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão saciados.

7Felizes os misericordiosos, porque para eles haverá misericórdia<ref name="ftn277">Lit.: ''serão ''«''misericordiados''». Da misericórdia fazem parte as atitudes e obras referidas nos vv. 8-10.</ref>.

8Felizes os puros de coração, porque eles verão Deus.

9Felizes os que fazem a paz, porque eles serão chamados filhos de Deus.

10Felizes os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.

11Felizes sois quando vos insultarem, vos perseguirem e mentindo disserem todo o mal contra vós por causa de mim. 12Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é grande nos céus, pois do mesmo modo perseguiram os profetas antes de vós».

O sal da terra e a luz do mundo (Mc 9,50; Lc 14,34s) – 13«Vós sois o sal da terra. Mas se o sal se tornar insípido, com que se salgará? Para nada mais serve, senão para ser lançado fora e ser pisado pelos homens.

14Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade situada no cimo de um monte; 15nem se acende uma candeia e se a coloca debaixo do alqueire, mas no candelabro, pois assim brilha para todos os que estão na casa. 16Deste modo brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus».

Jesus e a Lei – 17«Não penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas. Não vim abolir, mas cumprir<ref name="ftn276">Começa aqui uma secção diatríbica contra os fariseus. Mt recorre aqui às diatribes rabínicas e respetivas fórmulas de confronto nos escritos judaicos sapienciais: ''TestLev'' 16,4; ''TestRub'' 1,7; ''TestBenj'' 9,1.</ref>. 18Amen vos digo: até que passe o céu e a terra, não passará uma só letra<ref name="ftn275">Lit: ''um só iota''.</ref> ou um só traço da Lei, até que tudo aconteça. 19Aquele, pois, que quebrar um destes mandamentos, por mais pequeno que seja, e assim ensinar os homens, será chamado o mais pequeno no reino dos céus; mas aquele que os praticar e os ensinar será chamado grande no reino dos céus<ref name="ftn274">Mt segue aqui a sensibilidade judaica (''mAvot'' 2,1; 3,18) e considera que os pormenores da Lei continuam importantes e válidos.</ref>.

20Digo-vos pois: se a vossa justiça não superar a dos doutores da lei e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus».

Não matarás. Juízo e reconciliação (Lc 12,58s) – 21«Ouvistes que foi dito aos antigos: ''Não'' ''matarás'', e aquele que matar será réu no juízo<ref name="ftn273">Citação das leis apodíticas (máximas incontestáveis) de Ex 20,13 e Dt 5,17.</ref>. 22Mas Eu digo-vos: todo aquele que se irar contra o seu irmão será réu no juízo; e aquele que disser a seu irmão “Imbecil!” será réu no sinédrio<ref name="ftn272">Para o sinédrio, cf. 2,4 nota. O insulto ''raqa'' parece ser uma transliteração do aramaico ''reyqa’'': cf. Sir 34,21.</ref><nowiki>; e aquele que lhe disser “Louco!” será sujeito</nowiki><ref name="ftn271">Lit.: ''será réu para a Geena do fogo''.</ref> à Geena'' ''do fogo<ref name="ftn270">A expressão hebraica ''Gē-ben-hinnom'' (''Vale do Filho de Hinom'') ou o aramaico ''gey-hinnam'' darão origem à palavra ''Geena'', um vale situado a oeste e sudoeste da colina de Jerusalém. Era o lugar onde uma fogueira ardia de modo permanente, a fim de queimar os lixos da cidade de Jerusalém. Era o oposto do lugar paradisíaco do jardim das delícias na literatura intertestamentária (cf. ''4Esd'' 7,36; ''1Hen'' 90,26).</ref>. 23Portanto, se, ao apresentares a tua oferta sobre o altar, aí te lembrares que o teu irmão tem alguma coisa contra ti, 24deixa aí a tua oferta diante do altar e vai reconciliar-te primeiro com o teu irmão, e então virás apresentar a tua oferta. 25Sê benévolo com o teu adversário, sem demora, enquanto estás com ele no caminho, não aconteça que o adversário te entregue ao juiz, e o juiz ao guarda, e sejas lançado na prisão. 26Amen te digo: não sairás de lá até que restituas o último cêntimo».

Sobre o adultério – 27«Ouvistes que foi dito: ''Não cometerás adultério''. 28Mas Eu digo-vos: todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar já cometeu adultério com ela no seu coração<ref name="ftn269">Ex 20,17. Esta radicalidade encontra eco no judaísmo palestinense e na própria literatura sapiencial: Sir 26,9.11; ''TestIss'' 7,2; ''SlSal'' 4,4; ''TestBenj'' 8,2; ''mKel'' 1; ''LevR'' 23,122; ''Jub'' 20,4; 1''QS'' 1,6; ''bYoma ''29; mas também existe uma exegese rigorista do sexto mandamento na literatura peritestamentária.</ref>. 29Se o teu olho direito é para ti motivo de escândalo, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois é melhor para ti que se perca um dos teus membros do que todo o teu corpo ser lançado na Geena<ref name="ftn268">Jesus usa aqui Dt 25,11-12 para alertar para as consequências do pecado. Esta forma hiperbólica de expressar uma ideia era uma técnica muito usada na antiguidade para a gravar na memória dos ouvintes.</ref>''. ''30Se a tua mão direita é para ti motivo de escândalo, corta-a e atira-a para longe de ti, pois é melhor para ti que se perca um dos teus membros do que todo o teu corpo vá para a Geena».'' ''

Sobre o divórcio (Lc 16,18) – 31«Também foi dito: ''Quem repudiar a sua mulher, dê-lhe um documento de divórcio<ref name="ftn267">No tratado sobre o divórcio na ''Michná'' (recolha escrita da tradição oral judaica, no final do séc. II d.C.), estão atestadas as posições mais ou menos livres da tradição judaica representada nas escolas de Chamai e de Hillel (cf. ''mGitt'' 9,10), para as quais o mais pequeno motivo era razão suficiente para repudiar a mulher. Jesus não só se opõe radicalmente à banalização do ''get'' (o libelo de divórcio), como ao divórcio ''per se''.</ref>. 32Mas Eu digo-vos: todo aquele que repudia a sua mulher – a não ser em caso de promiscuidade – faz com que ela incorra em adultério, e aquele que se casar com uma repudiada, comete adultério»<ref name="ftn266">Jesus coloca em causa aqui o princípio da Torá oral mais tarde incorporada no Pentateuco (Dt 24,1-4), de que os fariseus tantas vezes se serviam para justificar a sua prática da expulsão da mulher e sobrepor este texto a Lv 18,6-18.20. Este tema será retomado em 19,1-9.</ref>.

Sobre o juramento – 33«Também ouvistes que foi dito aos antigos: ''Não jurarás em falso, ''mas'' cumprirás com os teus juramentos ao Senhor''. 34Mas Eu digo-vos: não jureis de todo, nem pelo ''céu'', porque é o trono de Deus; 35nem pela ''terra'', porque é o estrado dos seus pés; nem por Jerusalém, porque é ''a'' ''cidade'' ''do grande Rei''. 36Nem jures pela tua cabeça, porque não podes tornar branco ou preto um só dos teus cabelos. 37Mas seja a vossa palavra: “Sim, sim”, “Não, não”; o que for além disto vem do Maligno».

Sobre a retribuição (Lc 6,29s) – 38«Ouvistes que foi dito: ''Olho por olho ''e'' dente por dente<ref name="ftn265">Jesus desafia a ir além da ''lei de talião'', expressão de uma justiça meramente retributiva (cf. Gn 9,1-17; Ex 21,23-25; Lv 24,17-21; Dt 19,21; 2Sm 14,7; Sb 11,16-24; Ez 35,6s).</ref>. 39Mas Eu digo-vos: não resistais ao que vos fizer mal<ref name="ftn264">Lit.: ''ao malfeitor/ao malvado''.</ref><nowiki>; pelo contrário, àquele que te bate na face direita apresenta-lhe</nowiki><ref name="ftn263">Lit.: ''volta-lhe também a outra''.</ref> também a outra<ref name="ftn262">Dar a outra face era considerado desonroso e vergonhoso no judaísmo rabínico (cf.''mBabQam'' 8,6).</ref>. 40E àquele que te quer levar a tribunal para te tirar a túnica, deixa-lhe também a capa. 41E aquele que te forçar a caminhar uma milha, vai com ele duas. 42Dá a quem te pede, e a quem te quiser pedir emprestado, não voltes as costas».

Amor aos inimigos (Lc 6,27s.32-36) – 43«Ouvistes que foi dito: ''Amarás o teu próximo'' e odiarás o teu inimigo<ref name="ftn261">O tratamento dos inimigos é abordado favoravelmente, entre inúmeras passagens e contextos, em Ex 23,4s; Jb 31,29 e Pr 25,21s; ''odiarás os teus inimigos ''não se encontra em todo o AT, apesar de Lv 19,18 e Dt 23,3-6 se aproximarem bastante deste dito. Além disso, em Qumran, na ''1QS'' 1,3-10 parece subsistir essa condenação de ódio para os filhos das trevas e de Belial – inimigos dos filhos da luz; por outro lado, a posterior tradição midráchica vai em sentido contrário (cf. ''mAvot'' I.6), e a tradição talmúdica relê este tipo de afirmação à maneira semita, na qual ''odiarás'' tem o sentido de menosprezar (cf. ''mYeb'' 23; ''AvotRN'' 23; ''mBer'' 4,7).</ref>. 44Mas Eu digo-vos: amai os vossos inimigos e rezai por aqueles que vos perseguem, 45para vos tornardes filhos do vosso Pai que está nos céus, porque Ele faz despontar o seu sol sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos. 46Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo? 47E se saudardes apenas os vossos irmãos, o que fazeis de extraordinário? Não fazem os pagãos também o mesmo<ref name="ftn260">No mundo oriental, uma saudação significa o desejo de bênção a alguém (cf. ''mAvot'' 4,15).</ref>? 48Portanto, sede perfeitos como o vosso Pai celeste é perfeito».