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Bibliacep at 11:14, 27 December 2019

2019-12-27T11:14:14Z

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	<center><span style="color:red">APRESENTAÇÃO DA PESSOA E DA MISSÃO DE JESUS</span></center>		<center><span style="color:red">APRESENTAÇÃO DA PESSOA E DA MISSÃO DE JESUS</span></center>

	<center>(1,19-2,12)<ref name="ftn18">Os acontecimentos preenchem uma semana: da expressão ''no dia seguinte'' (vv. 29.35.43) resultam quatro dias, a que se juntam mais três em 2,1, com ''ao terceiro dia''. Nos quatro primeiros dias, Jesus é apresentado com uma série de títulos cristológicos: ''Cordeiro de Deus'' (1,29.36), ''o que batiza no Espírito Santo'' (1,33), ''o Filho de Deus'' (1,34), ''Rabi'' (1,38.49), ''Messias'' (1,41), ''aquele sobre quem escreveram Moisés, na Lei, e os Profetas'' (1,45), ''Rei de Israel'' (1,49). Nas Bodas de Caná (2,1-12) é apresentada a sua missão.</ref></center>		<center><span style="color:red">(1,19-2,12)</span><ref name="ftn18">Os acontecimentos preenchem uma semana: da expressão ''no dia seguinte'' (vv. 29.35.43) resultam quatro dias, a que se juntam mais três em 2,1, com ''ao terceiro dia''. Nos quatro primeiros dias, Jesus é apresentado com uma série de títulos cristológicos: ''Cordeiro de Deus'' (1,29.36), ''o que batiza no Espírito Santo'' (1,33), ''o Filho de Deus'' (1,34), ''Rabi'' (1,38.49), ''Messias'' (1,41), ''aquele sobre quem escreveram Moisés, na Lei, e os Profetas'' (1,45), ''Rei de Israel'' (1,49). Nas Bodas de Caná (2,1-12) é apresentada a sua missão.</ref></center>

Bibliacep at 11:12, 27 December 2019

2019-12-27T11:12:07Z

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	1 <span style="color:red"><sup>1</sup></span>No princípio era a Palavra<ref name="ftn1">''Palavra'' corresponde ao termo grego ''lógos'' (traduzido por ''verbum'' na Vg), que tem um amplo conteúdo semântico: linguagem, narrativa, discurso, explicação, argumento, regra, razão, lógica, etc.. Identifica-se com Jesus, enquanto revelador único do Pai. Por isso se sublinha a sua pré-existência e natureza divina: não só já existia ''no princípio'' (expressão que remete para Gn 1,1), como foi por meio dele, Palavra divina, que Deus tudo criou (''E Deus disse''...: Gn 1,3.6.9ss).</ref> e a Palavra estava junto de Deus e a Palavra era Deus. <span style="color:red"><sup>2</sup></span>Ela estava, no princípio, junto de Deus. <span style="color:red"><sup>3</sup></span>Por meio dela todas as coisas surgiram, e sem ela nem uma só coisa do que existe surgiu<ref name="ftn2">A expressão ''do que existe'' pode, gramaticalmente, ser interpretada de duas maneiras: ligar-se à frase anterior (como nesta tradução e de acordo com a opção da NVg, interpretando o grego como um semitismo, tão característico deste evangelho) ou ligar-se às palavras iniciais do v. 4 (como um nominativo ''pendens'': ''O que existe, nisso estava a vida'').</ref>. <span style="color:red"><sup>4</sup></span>Nela estava a vida e a vida era a luz dos homens<ref name="ftn3">Cf. 3,15; 5,26; 6,57; 11,25; 14,6.</ref><nowiki>; </nowiki><span style="color:red"><sup>5</sup></span>a luz brilha nas trevas e as trevas não se apoderaram dela<ref name="ftn4">O presente ''brilha'' sublinha que a luz continua a brilhar: as trevas não conseguiram ''apoderar-se dela''. Outros traduzem ''não a receberam'' ou ''não a compreenderam''.</ref>.		<span style="color:red"><sup>1</sup></span>No princípio era a Palavra<ref name="ftn1">''Palavra'' corresponde ao termo grego ''lógos'' (traduzido por ''verbum'' na Vg), que tem um amplo conteúdo semântico: linguagem, narrativa, discurso, explicação, argumento, regra, razão, lógica, etc.. Identifica-se com Jesus, enquanto revelador único do Pai. Por isso se sublinha a sua pré-existência e natureza divina: não só já existia ''no princípio'' (expressão que remete para Gn 1,1), como foi por meio dele, Palavra divina, que Deus tudo criou (''E Deus disse''...: Gn 1,3.6.9ss).</ref> e a Palavra estava junto de Deus e a Palavra era Deus. <span style="color:red"><sup>2</sup></span>Ela estava, no princípio, junto de Deus. <span style="color:red"><sup>3</sup></span>Por meio dela todas as coisas surgiram, e sem ela nem uma só coisa do que existe surgiu<ref name="ftn2">A expressão ''do que existe'' pode, gramaticalmente, ser interpretada de duas maneiras: ligar-se à frase anterior (como nesta tradução e de acordo com a opção da NVg, interpretando o grego como um semitismo, tão característico deste evangelho) ou ligar-se às palavras iniciais do v. 4 (como um nominativo ''pendens'': ''O que existe, nisso estava a vida'').</ref>. <span style="color:red"><sup>4</sup></span>Nela estava a vida e a vida era a luz dos homens<ref name="ftn3">Cf. 3,15; 5,26; 6,57; 11,25; 14,6.</ref><nowiki>; </nowiki><span style="color:red"><sup>5</sup></span>a luz brilha nas trevas e as trevas não se apoderaram dela<ref name="ftn4">O presente ''brilha'' sublinha que a luz continua a brilhar: as trevas não conseguiram ''apoderar-se dela''. Outros traduzem ''não a receberam'' ou ''não a compreenderam''.</ref>.

	<span style="color:red"><sup>6</sup></span>Surgiu um homem, enviado por Deus<ref name="ftn5">Sobre a origem e o lugar dos vv. 6-8.15, cf. nota introdutória do Prólogo.</ref>: o seu nome era João. <span style="color:red"><sup>7</sup></span>Ele veio para um testemunho: para dar testemunho da luz, para que todos, por meio dele, acreditassem. <span style="color:red"><sup>8</sup></span>Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz.		<span style="color:red"><sup>6</sup></span>Surgiu um homem, enviado por Deus<ref name="ftn5">Sobre a origem e o lugar dos vv. 6-8.15, cf. nota introdutória do Prólogo.</ref>: o seu nome era João. <span style="color:red"><sup>7</sup></span>Ele veio para um testemunho: para dar testemunho da luz, para que todos, por meio dele, acreditassem. <span style="color:red"><sup>8</sup></span>Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz.
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	<span style="color:red"><sup>18</sup></span>A Deus jamais alguém viu; o unigénito divino<ref name="ftn16">''Deus'', sem artigo, tem sentido adjetival. Outra tradução possível: ''o Unigénito, que é Deus e está no seio do Pai''. ''Unigénito'' (''monogenḗs)'' exprime a singularidade de Jesus (''único'', ''amado'', no sentido do hebraico ''yahîd''); no mesmo sentido é referido a Isaac em Heb 11,17 (cf. Gn 22,2.12.16).</ref>, que está no seio do Pai, Ele o deu a conhecer<ref name="ftn17">Lit.: ''explicou/ interpretou''<nowiki>; </nowiki>''exēgéomai'' é a raiz verbal de ''exegese''.</ref>.		<span style="color:red"><sup>18</sup></span>A Deus jamais alguém viu; o unigénito divino<ref name="ftn16">''Deus'', sem artigo, tem sentido adjetival. Outra tradução possível: ''o Unigénito, que é Deus e está no seio do Pai''. ''Unigénito'' (''monogenḗs)'' exprime a singularidade de Jesus (''único'', ''amado'', no sentido do hebraico ''yahîd''); no mesmo sentido é referido a Isaac em Heb 11,17 (cf. Gn 22,2.12.16).</ref>, que está no seio do Pai, Ele o deu a conhecer<ref name="ftn17">Lit.: ''explicou/ interpretou''<nowiki>; </nowiki>''exēgéomai'' é a raiz verbal de ''exegese''.</ref>.


	<center><span style="color:red">'''Primeira parte'''</span></center>		<center><span style="color:red">'''Primeira parte'''</span></center>

Bibliacep at 09:41, 27 December 2019

2019-12-27T09:41:19Z

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			<center><span style="color:red">'''PRÓLOGO HÍNICO'''</span><ref name="ftn0">Na origem, era provavelmente um hino litúrgico da comunidade sobre Jesus (1,1-5.9-14.16-18), no qual o evangelista inseriu o que se refere a João Batista (1,6-8.15). Está dividido em duas partes, estruturadas de modo idêntico: 1) 1,1-13 (formulada na 3ª pessoa do singular e do plural): proclamação da dimensão universal e histórico-salvífica da Palavra; 2) 1,14-18 (formulada na 1ª pessoa do plural, no v. 14): confissão de fé da comunidade crente na Palavra encarnada. Nele são introduzidos os grandes temas, posteriormente desenvolvidos: Jesus é divino e pré-existente e, em determinado momento da história, fez-se homem (é Deus e homem), para tornar a pessoa humana participante da sua luz e vida divina. Embora rejeitado pelos seus, as trevas não o venceram e, por isso, a luz continua a brilhar nas trevas, possibilitando à criatura (primeira criação) tornar-se filho (segunda criação). A primeira criação aconteceu por meio de Jesus; assim também a segunda. O leitor é posto de sobreaviso: não acolher Jesus, na totalidade do seu mistério, significa não acolher Deus, pois Ele é o único revelador do Pai e o único por meio do qual se pode receber ''a graça verdadeira'' (sentido da hendíade ''graça e verdade: ''v. 14): o dom da vida eterna.</ref>''':'''</center>

	<center>~~'''PRÓLOGO HÍNICO'''~~<~~ref name~~="~~ftn0~~">Na origem, era provavelmente um hino litúrgico da comunidade sobre Jesus (1,1-5.9-14.16-18), no qual o evangelista inseriu o que se refere a João Batista (1,6-8.15). Está dividido em duas partes, estruturadas de modo idêntico: 1) 1,1-13 (formulada na 3ª pessoa do singular e do plural): proclamação da dimensão universal e histórico-salvífica da Palavra; 2) 1,14-18 (formulada na 1ª pessoa do plural, no v. 14): confissão de fé da comunidade crente na Palavra encarnada. Nele são introduzidos os grandes temas, posteriormente desenvolvidos: Jesus é divino e pré-existente e, em determinado momento da história, fez-se homem (é Deus e homem), para tornar a pessoa humana participante da sua luz e vida divina. Embora rejeitado pelos seus, as trevas não o venceram e, por isso, a luz continua a brilhar nas trevas, possibilitando à criatura (primeira criação) tornar-se filho (segunda criação). A primeira criação aconteceu por meio de Jesus; assim também a segunda. O leitor é posto de sobreaviso: não acolher Jesus, na totalidade do seu mistério, significa não acolher Deus, pois Ele é o único revelador do Pai e o único por meio do qual se pode receber ''a graça verdadeira'' (sentido da hendíade ''graça e verdade: ''v. 14): o dom da vida eterna.</ref>''':'''</center>		<center><span style="color:red">'''A PEREGRINAÇÃO DA PALAVRA AO MUNDO DOS HOMENS (1,1-18)'''</span></center>

	~~<center~~>'''A PEREGRINAÇÃO DA PALAVRA AO MUNDO DOS HOMENS (1,1-18)'''</center>


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	<span style="color:red"><sup>18</sup></span>A Deus jamais alguém viu; o unigénito divino<ref name="ftn16">''Deus'', sem artigo, tem sentido adjetival. Outra tradução possível: ''o Unigénito, que é Deus e está no seio do Pai''. ''Unigénito'' (''monogenḗs)'' exprime a singularidade de Jesus (''único'', ''amado'', no sentido do hebraico ''yahîd''); no mesmo sentido é referido a Isaac em Heb 11,17 (cf. Gn 22,2.12.16).</ref>, que está no seio do Pai, Ele o deu a conhecer<ref name="ftn17">Lit.: ''explicou/ interpretou''<nowiki>; </nowiki>''exēgéomai'' é a raiz verbal de ''exegese''.</ref>.		<span style="color:red"><sup>18</sup></span>A Deus jamais alguém viu; o unigénito divino<ref name="ftn16">''Deus'', sem artigo, tem sentido adjetival. Outra tradução possível: ''o Unigénito, que é Deus e está no seio do Pai''. ''Unigénito'' (''monogenḗs)'' exprime a singularidade de Jesus (''único'', ''amado'', no sentido do hebraico ''yahîd''); no mesmo sentido é referido a Isaac em Heb 11,17 (cf. Gn 22,2.12.16).</ref>, que está no seio do Pai, Ele o deu a conhecer<ref name="ftn17">Lit.: ''explicou/ interpretou''<nowiki>; </nowiki>''exēgéomai'' é a raiz verbal de ''exegese''.</ref>.

	<center>Primeira parte</~~center>~~		<center><span style="color:red">'''Primeira parte'''</span></center>

	~~<center~~>~~LIVRO DOS SINAIS (1,19-12,50)~~</center>


	<center>I</center>		<center><span style="color:red">'''LIVRO DOS SINAIS (1,19-12,50)'''</span></center>

	~~<center>Prólogo narrativo: </center>~~

	<center>~~a semana inaugural~~</center>		<center><span style="color:red">I </span></center>
			<center><span style="color:red">PRÓLOGO NARRATIVO:</span></center>
			<center><span style="color:red">A SEMANA INAUGURAL</span></center>


	<center>~~Apresentação da pessoa e da missão de Jesus~~ </center>		<center><span style="color:red">APRESENTAÇÃO DA PESSOA E DA MISSÃO DE JESUS</span></center>

	<center>(1,19-2,12)<ref name="ftn18">Os acontecimentos preenchem uma semana: da expressão ''no dia seguinte'' (vv. 29.35.43) resultam quatro dias, a que se juntam mais três em 2,1, com ''ao terceiro dia''. Nos quatro primeiros dias, Jesus é apresentado com uma série de títulos cristológicos: ''Cordeiro de Deus'' (1,29.36), ''o que batiza no Espírito Santo'' (1,33), ''o Filho de Deus'' (1,34), ''Rabi'' (1,38.49), ''Messias'' (1,41), ''aquele sobre quem escreveram Moisés, na Lei, e os Profetas'' (1,45), ''Rei de Israel'' (1,49). Nas Bodas de Caná (2,1-12) é apresentada a sua missão.</ref></center>		<center>(1,19-2,12)<ref name="ftn18">Os acontecimentos preenchem uma semana: da expressão ''no dia seguinte'' (vv. 29.35.43) resultam quatro dias, a que se juntam mais três em 2,1, com ''ao terceiro dia''. Nos quatro primeiros dias, Jesus é apresentado com uma série de títulos cristológicos: ''Cordeiro de Deus'' (1,29.36), ''o que batiza no Espírito Santo'' (1,33), ''o Filho de Deus'' (1,34), ''Rabi'' (1,38.49), ''Messias'' (1,41), ''aquele sobre quem escreveram Moisés, na Lei, e os Profetas'' (1,45), ''Rei de Israel'' (1,49). Nas Bodas de Caná (2,1-12) é apresentada a sua missão.</ref></center>
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	João Batista e Jesus – <span style="color:red"><sup>29</sup></span>No dia seguinte, viu Jesus, que vinha ter com ele, e disse: «Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo<ref name="ftn23">''Tirar'' no sentido de ''levantar'' um peso, que oprime o mundo. A expressão refere-se ao cordeiro pascal (Ex 12,7-13) e ao Servo Sofredor (Is 53,7), e tem já em vista a morte de Jesus, que sobe para o Calvário à hora em que os cordeiros pascais começavam a ser imolados no templo de Jerusalém (cf. 19,14.36 notas).</ref>. <span style="color:red"><sup>30</sup></span>Este é aquele acerca de quem eu disse: "Atrás de mim vem um homem, que adiante de mim surgiu, porque antes de mim existia". <span style="color:red"><sup>31</sup></span>Também eu não o conhecia, mas foi para que se manifestasse a Israel que eu vim batizar na água»<ref name="ftn24">Cf. v. 26 nota.</ref>. <span style="color:red"><sup>32</sup></span>E João deu testemunho, dizendo: «Vi o Espírito descer do céu como uma pomba, e permaneceu sobre Ele. <span style="color:red"><sup>33</sup></span>Também eu não o conhecia, mas aquele que me enviou a batizar na água disse-me: "Aquele sobre quem vires o Espírito descer e sobre Ele permanecer, é Ele o que batiza no<ref name="ftn25">Cf. v. 26 nota.</ref> Espírito Santo". <span style="color:red"><sup>34</sup></span>Ora, eu vi e dou testemunho: este é o Filho de Deus»<ref name="ftn26">Outros mss. apresentam ''Eleito de Deus''.</ref>.		<span style="color:red">João Batista e Jesus – </span><span style="color:red"><sup>29</sup></span>No dia seguinte, viu Jesus, que vinha ter com ele, e disse: «Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo<ref name="ftn23">''Tirar'' no sentido de ''levantar'' um peso, que oprime o mundo. A expressão refere-se ao cordeiro pascal (Ex 12,7-13) e ao Servo Sofredor (Is 53,7), e tem já em vista a morte de Jesus, que sobe para o Calvário à hora em que os cordeiros pascais começavam a ser imolados no templo de Jerusalém (cf. 19,14.36 notas).</ref>. <span style="color:red"><sup>30</sup></span>Este é aquele acerca de quem eu disse: "Atrás de mim vem um homem, que adiante de mim surgiu, porque antes de mim existia". <span style="color:red"><sup>31</sup></span>Também eu não o conhecia, mas foi para que se manifestasse a Israel que eu vim batizar na água»<ref name="ftn24">Cf. v. 26 nota.</ref>. <span style="color:red"><sup>32</sup></span>E João deu testemunho, dizendo: «Vi o Espírito descer do céu como uma pomba, e permaneceu sobre Ele. <span style="color:red"><sup>33</sup></span>Também eu não o conhecia, mas aquele que me enviou a batizar na água disse-me: "Aquele sobre quem vires o Espírito descer e sobre Ele permanecer, é Ele o que batiza no<ref name="ftn25">Cf. v. 26 nota.</ref> Espírito Santo". <span style="color:red"><sup>34</sup></span>Ora, eu vi e dou testemunho: este é o Filho de Deus»<ref name="ftn26">Outros mss. apresentam ''Eleito de Deus''.</ref>.


	Formação da nova comunidade (Mt 4,18-22; Mc 1,16-20; 3,13-19; Lc 5,1-11) – <span style="color:red"><sup>35</sup></span>No dia seguinte, João estava ali de novo, com dois dos seus discípulos, <span style="color:red"><sup>36</sup></span>e, fixando o olhar em Jesus, que caminhava, disse: «Eis o Cordeiro de Deus». <span style="color:red"><sup>37</sup></span>Os seus dois discípulos ouviram-no falar e seguiram Jesus. <span style="color:red"><sup>38</sup></span>Então Jesus, voltando-se e vendo que eles o seguiam, disse-lhes: «Que procurais?». Eles disseram-lhe: «Rabi – que, traduzido, significa "Mestre" –, onde moras?». <span style="color:red"><sup>39</sup></span>Disse-lhes Ele: «Vinde e vereis!». Foram, então; viram onde morava e permaneceram<ref name="ftn27">Lit.: ''moraram''.</ref> junto dele naquele dia. Era por volta da hora décima<ref name="ftn28">Isto é, pelas quatro horas da tarde.</ref>.		<span style="color:red">Formação da nova comunidade (Mt 4,18-22; Mc 1,16-20; 3,13-19; Lc 5,1-11) – </span><span style="color:red"><sup>35</sup></span>No dia seguinte, João estava ali de novo, com dois dos seus discípulos, <span style="color:red"><sup>36</sup></span>e, fixando o olhar em Jesus, que caminhava, disse: «Eis o Cordeiro de Deus». <span style="color:red"><sup>37</sup></span>Os seus dois discípulos ouviram-no falar e seguiram Jesus. <span style="color:red"><sup>38</sup></span>Então Jesus, voltando-se e vendo que eles o seguiam, disse-lhes: «Que procurais?». Eles disseram-lhe: «Rabi – que, traduzido, significa "Mestre" –, onde moras?». <span style="color:red"><sup>39</sup></span>Disse-lhes Ele: «Vinde e vereis!». Foram, então; viram onde morava e permaneceram<ref name="ftn27">Lit.: ''moraram''.</ref> junto dele naquele dia. Era por volta da hora décima<ref name="ftn28">Isto é, pelas quatro horas da tarde.</ref>.

	<span style="color:red"><sup>40</sup></span>André, o irmão de Simão Pedro, era um dos dois que tinham ouvido João e o seguiram<ref name="ftn29">André aparece sempre a conduzir alguém a Jesus (6,8; 12,12). O outro discípulo, que permanece anónimo, parece ser o Discípulo Amado (cf. 13,23 nota).</ref>. <span style="color:red"><sup>41</sup></span>Este encontrou primeiro o seu irmão Simão e disse-lhe: «Encontrámos o Messias» – que, traduzido, significa «Cristo». <span style="color:red"><sup>42</sup></span>E conduziu-o a Jesus. Fixando nele o olhar, Jesus disse: «Tu és Simão, o filho de João; tu serás chamado Kefas» – que significa «Pedro»<ref name="ftn30">''Kefas'', em aramaico, significa ''pedra'', ''rocha''. A mudança do nome indica uma nova identidade ligada a uma missão entregue, que será especificada em 21,15ss (cf. Mt 16,18).</ref>.		<span style="color:red"><sup>40</sup></span>André, o irmão de Simão Pedro, era um dos dois que tinham ouvido João e o seguiram<ref name="ftn29">André aparece sempre a conduzir alguém a Jesus (6,8; 12,12). O outro discípulo, que permanece anónimo, parece ser o Discípulo Amado (cf. 13,23 nota).</ref>. <span style="color:red"><sup>41</sup></span>Este encontrou primeiro o seu irmão Simão e disse-lhe: «Encontrámos o Messias» – que, traduzido, significa «Cristo». <span style="color:red"><sup>42</sup></span>E conduziu-o a Jesus. Fixando nele o olhar, Jesus disse: «Tu és Simão, o filho de João; tu serás chamado Kefas» – que significa «Pedro»<ref name="ftn30">''Kefas'', em aramaico, significa ''pedra'', ''rocha''. A mudança do nome indica uma nova identidade ligada a uma missão entregue, que será especificada em 21,15ss (cf. Mt 16,18).</ref>.

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	<span style="color:red"><sup>24</sup></span>Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e que as escreveu<ref name="ftn301">''Escreveu'' no mesmo sentido causativo de 19,22: Pilatos não ''escreveu'', mas ''fez escrever''<nowiki>; o Discípulo Amado </nowiki>''fez escrever'', no sentido de estar na origem da tradição presente neste evangelho (cf. 13,23 nota).</ref>, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. <span style="color:red"><sup>25</sup></span>Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas uma por uma, considero que nem o próprio mundo poderia conter os livros que se escreveriam.		<span style="color:red"><sup>24</sup></span>Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e que as escreveu<ref name="ftn301">''Escreveu'' no mesmo sentido causativo de 19,22: Pilatos não ''escreveu'', mas ''fez escrever''<nowiki>; o Discípulo Amado </nowiki>''fez escrever'', no sentido de estar na origem da tradição presente neste evangelho (cf. 13,23 nota).</ref>, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. <span style="color:red"><sup>25</sup></span>Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas uma por uma, considero que nem o próprio mundo poderia conter os livros que se escreveriam.


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	<span style="color:red"><sup>24</sup></span>Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e que as escreveu<ref name="ftn301">''Escreveu'' no mesmo sentido causativo de 19,22: Pilatos não ''escreveu'', mas ''fez escrever''<nowiki>; o Discípulo Amado </nowiki>''fez escrever'', no sentido de estar na origem da tradição presente neste evangelho (cf. 13,23 nota).</ref>, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. <span style="color:red"><sup>25</sup></span>Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas uma por uma, considero que nem o próprio mundo poderia conter os livros que se escreveriam.		<span style="color:red"><sup>24</sup></span>Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e que as escreveu<ref name="ftn301">''Escreveu'' no mesmo sentido causativo de 19,22: Pilatos não ''escreveu'', mas ''fez escrever''<nowiki>; o Discípulo Amado </nowiki>''fez escrever'', no sentido de estar na origem da tradição presente neste evangelho (cf. 13,23 nota).</ref>, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. <span style="color:red"><sup>25</sup></span>Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas uma por uma, considero que nem o próprio mundo poderia conter os livros que se escreveriam.







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