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<span style="color:red">Encontro com Nicodemos</span><ref name="ftn44">Representante do judaísmo ortodoxo. Vai ter com Jesus ''de noite'', para não ser reconhecido; trata-se de um dos chefes, que acreditaram em Jesus, mas que por medo não o confessavam abertamente (12,42s; cf. 7,50-52). Nicodemos passará da ''noite'' para a ''luz'' no momento da ''hora'' de Jesus (19,39s), ao contrário de Judas (14,30 nota). Sobre a sua relação com a comunidade joanina, cf. 2,4 nota.</ref><span style="color:red">  –  <sup>1</sup></span>Havia um homem entre os fariseus, de seu nome Nicodemos, um chefe dos judeus. <span style="color:red"><sup>2</sup></span>Este veio ter com Ele, de noite, e disse-lhe: «Rabi, sabemos que vieste de Deus como mestre, pois ninguém pode realizar estes sinais que Tu realizas, se Deus não estiver com ele».<span style="color:red"><sup>3</sup></span>Respondeu Jesus e disse-lhe: «Amen, amen te digo: se alguém não nascer de novo<ref name="ftn45">A palavra grega ''ánōthen ''significa não só ''de novo'', mas também ''do alto'' (3,5.7.31; 19,11.23). Os dois significados estão presentes, embora Nicodemos o entenda como nascimento biológico, tal como afirma no v. seguinte. No paralelismo sinonímico do v. 5, Jesus explicita o que quis dizer. A forma verbal passiva ''gennēthḗi'' significa literalmente ''ser gerado'', o que implica uma ação de Deus (passivo teológico).</ref>, não pode ver o reino de Deus». <span style="color:red"><sup>4</sup></span>Disse-lhe Nicodemos: «Como pode um homem nascer, sendo velho? Poderá entrar para o ventre da sua mãe pela segunda vez e nascer?». <span style="color:red"><sup>5</sup></span>Respondeu Jesus: «Amen, amen te digo: se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. <span style="color:red"><sup>6</sup></span>Quem nasceu da carne é carne, e quem nasceu do Espírito é espírito. <span style="color:red"><sup>7</sup></span>Não te admires porque te disse: "É necessário que vós nasçais de novo". <span style="color:red"><sup>8</sup></span>O Espírito sopra onde quer<ref name="ftn46">O grego ''pneûma'' traduz nos LXX o ''ruah'' hebraico; ambos os termos significam ''vento/sopro'' ou ''espírito''. É este duplo sentido que, certamente, está na base da comparação de Jesus: o que o vento faz, fá-lo o Espírito.</ref>: ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim é todo aquele que nasceu do Espírito». <span style="color:red"><sup>9</sup></span>Respondeu Nicodemos e disse-lhe: «Como podem tais coisas acontecer?». <span style="color:red"><sup>10</sup></span>Respondeu Jesus e disse-lhe: «Tu és mestre de Israel e não conheces estas coisas? 

<span style="color:red"><sup>11</sup></span>Amen, amen te digo: dizemos o que sabemos e damos testemunho do que vimos; mas não acolheis o nosso testemunho! <span style="color:red"><sup>12</sup></span>Se vos falei das coisas da terra e não acreditais, como acreditareis se vos falar das coisas do céu? <span style="color:red"><sup>13</sup></span>Ninguém subiu ao céu, senão aquele que do céu desceu: o Filho do Homem. <span style="color:red"><sup>14</sup></span>E, tal como Moisés elevou a serpente no deserto, assim é necessário que o Filho do Homem seja elevado, <span style="color:red"><sup>15</sup></span>para que todo aquele que acredita tenha nele a vida eterna<ref name="ftn47">Contraposição com o episódio narrado em Nm 21,4-9: a fé, expressa no olhar para a serpente, livrava apenas da morte física; a fé em Jesus morto e ressuscitado concede a vida eterna. O evangelista usa o verbo ''elevar'' (aqui e nas outras ocorrências: 8,28; 12,32.34) na ambiguidade do seu sentido: ''levantar'' e ''exaltar''<nowiki>; o </nowiki>''levantar'' de Jesus na cruz pelos judeus, é concomitantemente o seu ''exaltar'' na glória, pelo Pai. Daí ser uma necessidade teológica – corresponder ao desígnio divino –, tal como expressa o grego ''deî'' (''é necessário''<nowiki>; cf. 12,34). No final do v. 15, outros mss. leem: </nowiki>''todo aquele que acredita nele tenha a vida eterna''.</ref>. <span style="color:red"><sup>16</sup></span>De tal modo amou Deus o mundo que deu o seu Filho unigénito, para que todo aquele que acredita nele não pereça, mas tenha vida eterna. <span style="color:red"><sup>17</sup></span>Pois Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele. <span style="color:red"><sup>18</sup></span>Quem acredita nele não é julgado; mas quem não acredita já está julgado, porque não acreditou no nome<ref name="ftn48">Sobre ''acreditar no nome'' cf. 1,12 nota.</ref> do Filho unigénito de Deus. <span style="color:red"><sup>19</sup></span>E o julgamento é este: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, pois eram más as suas obras. <span style="color:red"><sup>20</sup></span>De facto, quem faz coisas malévolas odeia a luz e não vai ao encontro da luz, para que as suas obras não sejam denunciadas. <span style="color:red"><sup>21</sup></span>Mas quem pratica a verdade vai ao encontro da luz, para que as suas obras se manifestem como tendo sido realizadas em Deus».


<span style="color:red">Testemunho de João Batista</span><ref name="ftn49">João, para além da sua missão específica em relação a Jesus, também representa aqui o judaísmo profético e ascético.</ref><span style="color:red"> – <sup>22</sup></span>Depois disto, Jesus e os seus discípulos foram para o território da Judeia. Ali se demorou com eles e batizava. <span style="color:red"><sup>23</sup></span>Ora, também João estava a batizar em Enón, perto de Salim, porque as águas ali eram abundantes; eles acorriam e eram batizados, <span style="color:red"><sup>24</sup></span>pois João não fora ainda lançado na prisão. 

<span style="color:red"><sup>25</sup></span>Surgiu, então, uma controvérsia entre alguns discípulos de João e um judeu, acerca da purificação. <span style="color:red"><sup>26</sup></span>Foram ter com João e disseram-lhe: «Rabi, aquele que estava contigo na outra margem do Jordão, do qual tu deste testemunho, eis que Ele está a batizar e todos vão ter com Ele». <span style="color:red"><sup>27</sup></span>Respondeu João e disse: «Um homem nada pode receber, se não lhe tiver sido dado do céu. <span style="color:red"><sup>28</sup></span>Vós próprios dais testemunho de mim, de que disse que eu não sou o Cristo, mas que fui enviado adiante dele. <span style="color:red"><sup>29</sup></span>Quem tem a noiva é noivo. O amigo do noivo<ref name="ftn50">Responsável por preparar tudo para o casamento.</ref>, que está presente e o ouve, exulta de alegria<ref name="ftn51">Lit.: ''com alegria se alegra''.</ref> por causa da voz do noivo. Pois bem, esta minha alegria está completa! <span style="color:red"><sup>30</sup></span>É necessário que Ele cresça e eu diminua<ref name="ftn52">O discurso do Batista parece acabar aqui; os vv. 31-36 têm mais sentido ligados ao v. 21, na continuidade do discurso de Jesus.</ref>. 

<span style="color:red"><sup>31</sup></span>Aquele que vem do alto<ref name="ftn53">Cf. v. 3 nota.</ref> está acima de todos; aquele que é da terra, da terra é, e da terra fala. Aquele que vem do céu está acima de todos; <span style="color:red"><sup>32</sup></span>o que viu e ouviu, disso dá testemunho, mas ninguém acolhe o seu testemunho! <span style="color:red"><sup>33</sup></span>Quem acolhe o seu testemunho certifica<ref name="ftn54">Lit.: ''selou'' (forma de autenticar os documentos).</ref> que Deus é verdadeiro, <span style="color:red"><sup>34</sup></span>pois aquele que Deus enviou diz as palavras de Deus. De facto, Ele<ref name="ftn55">''Ele'' é acrescento da tradução; o sujeito, no grego, é dúbio: Deus ou Jesus? Tal como noutras passagens, a ambiguidade parece intencional, pois o Espírito Santo é dado pelo Pai (14,26), mas também pelo Filho (15,26).</ref> dá o Espírito sem medida. <span style="color:red"><sup>35</sup></span>O Pai ama o Filho e tudo entregou na sua mão. <span style="color:red"><sup>36</sup></span>Quem acredita no Filho tem a vida eterna; mas quem desobedece ao Filho não verá a vida; pelo contrário, a ira de Deus permanece sobre ele».


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<references/>






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